• Haqqımızda

Dini suallar

~ Dini mövzularda sual-cavablar

Dini suallar

Kateqoriya Arxivləri: Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

Ayetlerde Kâbe’nin güvenliğinden bahsedildiği halde geçmişte tahribata uğramış olması çelişki oluşturmuyor mu?

19 Cümə axşamı May 2016

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

“Orada apaçık nişâneler, (ayrıca) İbrahim’in makamı vardır. Oraya giren emniyette olur.” Âli imran 97. ayette kabenin güvenli emniyetli bir yer olduğu bildiriliyor. Ama Kâbe, düşük seviyedeki bir yere inşa edilmiştir. Bu nedenle tarihte yukarıdaki tepelerden akıp gelen sel nedeniyle yıkılmış bazen ise su altında kalmıştır. Kâbe, bunun dışında çeşitli savaşlarda da yıkılmıştır. Depremlerde zarar gördüğü de biliniyor. Bu haller ayetle çelişmiyor mu? Çok acil tşk

Değerli Kardeşimiz;
Ayet-i kerimede geçen “Oraya giren emniyette olur” ifadesinden maksat, oraya giren kimsenin başkaları tarafından zarara uğramamasıdır
Ayet-i kerimelerde zikredilen Kâbe’nin emniyetli ve güvenli bir yer olmasından kasıt, sağlam olup olmaması değildir. Ayette buyrulan ” Oraya giren emniyette olur” ifadesinden maksat oraya giren şahsın emniyetidir. Kâbe’nin güvenliği hakkındaki ayetler müfessirler tarafından oraya kim girerse girsin zarar verilmeyeceği, can güvenliğinin muhafaza edileceği manasında tefsir edilmiştir. Yoksa “Oraya giren emniyette olur” ifadesini Kabe’nin içinin ve etrafının yıkılmaz, sarsılmaz gibi anlaşılması hata olacaktır. Kabe’nin tarihine bakıldığında ise çeşitli tahribatlar olduğu açıktır.  
“Orada apaçık alâmetler, İbrâhîm’in makamı vardır. Oraya giren ise emniyette olur (ona dokunulmaz). Hem ona, (oraya gitmek için) bir yola gücü yeten bir kimsenin o evi (Kâ‘be’yi) haccetmesi, insanlar üzerinde Allah’ın bir hakkıdır. Kim de inkâr ederse, artık şübhe yok ki Allah, âlemlerden müstağnîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir)!” (Ali İmran, 97)
Rebah ve Süddiye göre;
“Kim Mescid-i Harama girerse emin olur.” ifadesinden maksat, “Şu anda insanlardan kim Mescid-i Harama, girecek olursa o kimse güven içindedir.” demektir. Bu görüşte olanlara göre bir insan cinayet işler de Kâbeye sığınacak olursa kendi iradesiyle dışarı çıkmadıkça ona ceza uygulanmaz. Ancak dışarı çıkmasını sağlamak için kendisine bir şey satılamaz ve kimse tarafından barındırılamaz. Bu hususta Mücahid diyor ki;
 “Abdullah b. Abbas dedi ki. “Bir adam birini öldürdüğünden veya hırsızlık yaptığından dolayı cezayı hakeder de Mescid-i Harama girecek olursa ona bir şey satılamaz ve o kimse barındırılamaz. Ta ki o, açlıktan kıvransın, mescitten çıksın ve kendisine ceza uygulansın.” (İmam Taberi Tefsiri, Âl-i İmran 97)
Kabe ve çevresinin emniyetli bir belde olması ile kastedilen diğer bir mana ise, oradakilerin bol rızıklarla rızıklandırılmasıdır
“Bir de; “(biz) seninle berâber hidâyete tâbi‘ olursak, yurdumuzdan hemen çıkarılırız” dediler. Hâlbuki onları, katımızdan bir rızık olarak her şeyin mahsûllerinin (toplanıp) ona getirildiği, emîn bir hareme (Mekke’ye) yerleştirmedik mi? Fakat onların çoğu (üzerlerindeki ni‘metimizi) bilmezler.” (Kasas, 57)
 “O vakit İbrâhîm de: “Rabbim! Burasını emniyetli bir belde kıl ve halkını, içlerinden Allah’a ve âhiret gününe îmân edenleri mahsullerle rızıklandır!” demişti. (Rabbi de ona) şöyle buyurdu: “İnkâr edene de (ni‘met veririm); fakat onu kısa bir müddet (dünya hayatında) faydalandırır, sonra da onu ateş azabına (girmeye) mahkûm ederim! O varılacak yer ise, ne kötüdür!” (Bakara, 126)
Hz. İbrahim Kabe’nin inşasına başlarken burada bir şehir oluşacağını düşünerek Allah’tan bu şehri, zorbaların saldırılarına karşı güvenlikli bir şehir kılmasını, orada ikamet edecek müminleri de her türlü düşman saldırısı veya doğal afetlere karşı korumasını niyaz etti. Buna karşılık Allah Teâlâ sadece müminlere değil, inkârcılara da dünya hayatında bir geçimlik vereceğini, ama sonunda inkarcıları cehennemin azabına süreceğini bildirdi. (Diyanet İşleri Başkanlığı Tefsiri, Bakara 126)
Kuran-ı Kerimde geçen diğer bazı ayetlerdeki “emin belde” lafzından kasıt Kabe’nin “belde” itibariyle güvenli olmasından dolayıdır
” (Ey Resûlüm! De ki:) “(Ben) ancak, (Allah’ın) haram (ve emîn) kıldığı bu şehrin (Mekke’nin) Rabbine kulluk etmekle emrolundum; her şey ise O’nundur.” (Neml, 91)
Burada kan akıtılması, zulmedilmesi, hayvanların avlanması, ağaçların kesilmesi yasaklanmıştır. Burada, Cenab-ı Hak’kın Beyt-i Muazzamı vardır, yani: en yüce bir mabedi mevcuttur (ve her şey onun içindir) bütün kâinat Allah Teâlâ’nın mahlûkudur, kölesidir, onun için bir ortak ve benzer yoktur. Artık ondan başkası, hiç mâbud edinilebilir mi? (Ömer Nasuhi Bilmen Tefsiri, Neml Suresi)
 “Ve bu emîn beldeye (Mekke’ye).” (Tin, 3)
(Ve bu emîn olan beldeye) de andolsun ki: Burası da, Resûl-i Ekrem’in içinde doğmuş olduğu Mekke-i Mükerreme şehridir. Peygamber Efendimizin gelişiyle de ayrıca şereflenmiştir ve kendi sahası her türlü tecavüzlerden emin bulunmaktadır. O mübarek şehre gerek câhiliye devrinde ve gerek İslâmiyet’in ortaya çıkışı ve yayılmasından sonra gelen insanlar, dâima emîn bir hâlde bulunmuşlardır. Onun dairesindeki hayvanlara, ağaçlara da tecavüz edilmesi caiz bulunmamıştır. İşte bu mübarek beldeye yemîn edilmesi de onun öyle kutsiyetine ve bir feyz ve bereket mahalli olduğuna işaret etmektedir. (Ömer Nasuhi Bilmen Tefsiri, Tin Suresi)
Kâbe’nin kasten yıkılmasına Cenab-ı Hak izin vermemiştir
Bir zamanlar “Tübba'” (Yemen hükümdarı) Kâbe’yi yıkmak istemiş, felç olmuş ve bu işten vazgeçmesi için yapılan tavsiyelere uyunca da iyileşmişti. Bunun üzerine Kâbe’ye olan saygısını göstermek için ona bir örtü yaptırmıştı ki, ilk Kâbe örtüsüdür. Sonraları Ebrehe de fil vakası ile perişan olmuştu. (Elmalı Hamdi Yazır Tefsiri, Hac 29)
Kuran-ı Kerimde geçen ve Fil Vakası adıyla anılan meşhur hadise herkes tarafından bilinir. Yemen valisi Ebrehe, askerleri ve Fil ordusuyla Kâbe’yi yıkmak niyetiyle geldiği Mekke’de Allah tarafında vazifelendirilen Ebabil kuşlarının attığı taşlar neticesinde helak olmuştur.
Fil suresinin tefsirinde, bu olay şu şekilde izah edilir;
Habeşistan hükümdarı Necâşî Ashame’nin Yemen valisi Ebrehe bin Sabbâh-el-Eşrem, Arabistan’ı Hıristiyanlaştırmak hevesine düşmüştü. Bu maksatla, San’a’da Kuleyş adlı büyük ve muhteşem bir kilise yaptırmış ve bütün Arapların yalnız burayı ziyaret etmelerini istemişti.
Fakat Araplar öteden beri senede bir defa Mekke’ye gelir, Kâ’be’yi ziyaret ederlerdi. Âdetlerinden vazgeçmek istememişler ve binâenaleyh, San’a’daki kiliseye bir meyil ve teveccüh göstermemişlerdi. Hattâ bir gün Kinâne kabilesinden bir adam, kiliseye girmek fırsatını bularak kirletmiş, hakarette bulunmuştu.
Ebrehe bundan münfail oldu. Ve durumu inceden inceye tetkik etti. Neticede Arapların en çok ziyaret ettikleri yerin Mekke’de Kâbe olduğunu öğrendi. Yaptırdığı kilisenin umumi bir ziyaret yeri ve bütün Arabistan’ın din merkezi olmasını temin için, burayı yıkmaya karar verdi. Ve fillerle takviye edilen ordusunu harekete geçirdi.
Filli ordu uzun ve yorucu bir yolculuktan sonra Mekke’ye yaklaştı. Yolda birçok Araplar da kendisine katılmışlardı. Nihayet Mekke yakınında bir yerde konakladılar. Ve sağa sola sarkıntılık etmeye başladılar. Bu arada Abdülmuttalib’in de iki yüz kadar devesini alıp götürdüler.
Bunun üzerine Abdülmuttalib, tereddüt etmeksizin Ebrehe’nin karargâhına gitti. Ebrehe’ye Kureyş’in reisi geldiğini ve kendisinin kerim bir kimse olduğunu haber verdiler.
Ebrehe, misafirini çok iyi karşıladı. Ve isteğini sordu.
Abdülmuttalib;
“Askerin, develerimden iki yüzünü gasbetti. Onların iadesini istiyorum.”dedi.
Ebrehe;
“Taaccüb ediyorum. Ben, dininizin rüknü olan Kâbe’yi yıkmaya geldim. Bunu düşünmüyor, benden onun afvını rica etmiyorsun da, develerini istiyorsun.”dedi.
Abdülmuttalib;
“Ben, develerin sahibiyim. Develerimi istiyorum. Kâbenin sahibi ise başka. O dilerse, Kâbe’sini korur, sizi ondan meneder.” diye cevap verdi.
Ebrehe emretti. Abdülmuttalib’e develerini iade ettiler. Alıp Mekke’ye döndü ve Kureyş’i de;
“Korkmayınız, bu Beyt’in sahibi onu muhafaza eder.”diye tesliye etti.
Ebrehe daha önce harp etmek için gelmediğini, maksadının yalnız Kâbe’yi yıkmaktan ibaret olduğunu ilân etmiş olduğu için, Kureyş dağlara çekildi. Ve buradan hâdisenin cereyanını seyretmeye başladı.
Ertesi gün Ebrehe, şehre girmeye hazırlandı. Ve ordusuna hare­ket emri verdi. Görünüşe göre büyük ve mükemmel ordu yürüyecek ve bir mukavemet de göremeyeceği için muhakkak muvaffak olacaktı. Fakat muvaffak olamadı.
Ebrehe’nin “Mahmûd” adlı bir fili vardı. Onu dâima askerinin önünde yürütürdü. Onunla nereye gitse muzaffer olacağına inanırdı. Bu sefer de fili ordusunun önüne kattı. Ancak fili Kâbe’ye doğru yürütmek mümkün olmadı. Hayvan başını ne tarafa çevirseler yürümüş, fakat Mekke’ye çevirdikleri zaman çökmüş, yere yatmıştı. Bu esnada Hak tarafından birçok kuşlar (Ebabil) geldi. Her bi­rinin ağzında ve ayaklarında birer ufak taş vardı. Bunları Ebrehe’nin askerleri üzerine salıverdiler. Ve Ebrehe ölümden kurtulan askerleriyle perişan bir hâlde geri dönmek mecburiyetinde kaldı. Bu suretle Cenab-ı Hak, Beyt’ini korudu. Kureyş de büyük bir düşmanın şerrinden kurtuldu. Ve zahmetsizce bir hayli ganimete de nail oldular. (Tibyân Tefsîri, Akpınar Yayınları: 4/479-481)
Bediüzzaman Said Nursi Hazretleri de bu hadiseyi şöyle izah etmiştir:
“Sure-i تَرَكَيْفَ اَلَمْ’de nass-ı kat‘î ile beyan edilen ‘Vak‘a-i Fil’ (fil hâdisesi) dir ki; Kâbe’yi tahrip etmek için, Ebrehe namında Habeş meliki gelip, fil-i Mahmûdî namında cesim (büyük) bir fili öne sürüp gelmiş. Mekke’ye yakın olduğu vakit fil yürümemiş. Çare bulamamış, dönmüşler. Ebâbîl kuşları onları mağlup etmiş ve perişan etmiş, kaçmışlar. Bu kıssa-i acibe (hayret verici hadise), tarih kitaplarında tafsilen meşhurdur. İşte şu hadise, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın delâil-i nübüvvetindendir (peygamberliğinin delillerindendir). Çünkü velâdete (doğmasına) pek yakın bir zamanda, kıblesi ve mevlidi (doğum yeri) ve sevgili vatanı olan Kâbe-i Mükerreme, gaybi ve harika bir surette Ebrehe’nin tahribinden kurtulmuştur.” (Zülfikar,19.Mektup)
Tarihte yaşanan tahribatlar ve saldırılarla, Kabe’yi kasıtlı olarak yıkmak arasında fark vardır
 “Sonra (vücutlarındaki) kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve Beyt-i Atîk’ı (Kâbe’yi) tavâf etsinler!” (Hacc, 29)
Elmalı Hamdi Yazır, bu ayeti şu şekilde tefsir etmiştir;

Atîk, özgür ve hür olmak anlamına gelir. Hürmetli Kâbe de zalim despotların sataşmalarından kurtulduğu için ona bu isim verilmiştir. Bu mânâ bir hadis-i şerifte Hz. Peygamber’den de rivayet edilmiştir. Buyurmuş ki: “Yani yüce Allah Kâbe’ye “El-Atîk” adını verdi. Çünkü onu zorbaların şerrinden korumuştur. Hiçbir zaman bir zorba ona galebe edemedi.” Bu hadisi, Buhari tarihinde, İbnü Cerir, Taberânî ve daha başkaları, İbnü Zübeyr’den rivayet etmişlerdir. Tirmizî, “hasendir” demiş.

Gerçi Haccac yıktı, fakat onun maksadı Kâbe’yi yıkmak değil, İbnü Zübeyr’i çıkarmaktı, sonra tekrar yaptı. Karmatîler’in Hacer-i Esved’i bir kaç sene alıp götürmüş olmaları da bu kabilden olsa gerektir. (Elmalı Hamdi Yazır Tefsiri, Hacc 29)

Kâbe’nin geçmiş tarihinde yaşanan saldırılarda maksat, Kabe’yi ortadan kaldırmak değildir. Saldırıların sonunda da büyük hasar alan Kabe tekrar yapılmıştır. Fakat Fil vakası ve Yemen Hükümdarı Tubba’nın Kâbe’yi kasten yıkmak istemesi sonucunda ise Cenab-ı Hak buna müsaade etmemiş, şerefli kıldığı bu evi korumuştur.

Allah’a emanet olunuz.

Kəbədəki daşı öpməklə bağlı 

20 Çərşənbə Apr 2016

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Ateistlər həcc ibadəti vaxtı müsəlmanların Kəbədəki qara daşı (hacərül-əsvəd) öpməsini bütpərəstliklə müqayisə edirlər. Guya müsəlmanlar o daşa sitayiş edirlər.

Cavab:

Kəbədəki o daşı (hacərül-əsvəd) öpmək həcc ibadəti baxımından vacib bir şey deyil və sadəcə bir sünnədir. Yəni o daşı öpüb-öpməməyin bir müsəlman üçün elə də əhəmiyyəti yoxdur və o daşı öpmək həcc ziyarətinin vacib əməllərindən deyil. Həcc ziyarətini tam şəkildə qüsursuz yerinə yetirmək üçün hacərül-əsvəd daşına toxunmaq yaxud öpmək kimi bir məcburiyyət yoxdur. O daşı öpən heç bir müsəlman ona ibadət yaxud sitayiş məqsədi ilə öpməz. Yəni heç bir müsəlman qara daşa əl açıb yalvarmaz, ondan kömək və şəfa diləməz, bir sözlə ona xüsusi müqəddəslik statusu aid edib ilahiləşdirməz. Bütün bunlar onu göstərir ki, Kəbədəki qara daş müsəlmanlar üçün sitayiş edilən müqəddəs bir büt yox, adi daşdır.

Hətta bu barədə hədis də var:

Abis İbnu Rabiə (rahiməhullah) rəvayət edir: “Mən Hz.Ömər (radıyallahu anh)-ı Həcərül-Əsvədi öpəndə gördüm. Onu həm öpdü, həm də: “Bilirəm ki,sən bir daşsan nə bir faydan nə də bir zərərin vardır. Mən Rəsulullah -sallallahu aleyhi vəsəlləmi- səni öpəndə görməsəydim, səni əsla öpməzdim” dedi.”

[Buxari, Həc 50, 57, 60; Müslim Həc, 248, 251, 120; Muvatta, Həc 36, (1367); Tirmizî, Həc 37, (860); Əbu Davud, Mənasiq 47, (1873); Nəsai, Həc 147, (5, 227); İbn Macə, Menasiq, 27, (2943). Əhmed b. Hənbəl, Müsnəd, I, 17, 26, 34, 35, 36, 53, 54. ; Kutubi sittə . 4564]

Hədisdən də açıqca göründüyü kimi Kəbədəki hacərül-əsvəd (qara daş) müsəlmanlar üçün xüsusi müqəddəslik və yaxud ilahilik rəmzi daşıyan bir daş deyil. Başqa sözlə, müsəlmanlar heç vaxt o daşı ilahi bir səcdə və sitayiş niyətilə öpməzlər. Çünki elə etmək şirkdir.

Bunu ən sadə dildə belə izah edə bilərik. Necə ki, andiçmə mərasimində yaxud başqa ali dərəcəli rəsmi tədbirlərdə bir dövlət başçısının hörmət əlaməti olaraq dövlətin əsas atributu sayılan bayrağı öpməsi o bayrağa sitayiş etmək mənasına gəlmədiyi kimi bir müsəlmanın da Hz.peyğəmbərin (s.a.v) sünnəsi olaraq qara daşı öpməsi heç bir halda sitayiş anlamına gəlməz.

NAMAZ NİYƏ ƏRƏBCƏDİR?

06 Çərşənbə Yan 2016

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Bilindiyi kimi müsəlmanlar namazda Qurani-Kərimin bəzi hissələrini oxumaqla mükəlləfdirlər. Müsəlmanların ana dili və vətəni nə olursa-olsun, bu üsul Hz. Peyğəmbər(s.a.v) zamanından bəri dəyişməmişdir.
İlk olaraq möminə Allaha bildiyi və başa düşdüyü bir dildə qulluq etməsi daha təbii görsənir. Ancaq bir az incələyəndə başqa səbəblər ortaya çıxacaq.

Hər şeydən əvvəl bu mövzuda dua ilə namaz arsındakı fərqə baxmaq lazımdır. Namaz xaricindəki duada mömin ehtiyaclarını və istəklərini Rəbbinə istədiyi dildə bildirə bilər. Bu şəxsi məsələdir. Ancaq namaz kollektiv və ümumi bir ibadətdir və namazda iştirak edən digər möminlərin ehtiyacları da nəzərə alınmalıdır. Namazı təkbaşına da qılmaq olar, ancaq daha fəzilətli olduğu üçün bir qayda olaraq camaatla qılınar. Hər kəs istədiyi və başa düşdüyü bir dildə namaz qılsa, o zaman qabaqda namaz qıldıran namazı hansı dildə qıldıracaq? Azərbaycan dilində qıldırsa, bu zaman rus, rusca qıldırsa, türkiyəli başa düşməyəcək.

Əgər İslam hər hansı bir bölgənin, irqin və ya millətin dini olsaydı, heç şübhəsiz, sadəcə həmin yerin və ya millətin dilindən istifadə ediləcəkdi. Məsələn, çincə bilməyən bir azərbaycanlı Çinə getdiyində küçələrdə çincə çox səslər eşidəcək ancaq başa düşməyəcək. Əgər bu sözlər əzanın və ya “Allahu Əkbər”in tərcüməsidirsə, onu anlamayacaq və bəlkə də namazı vaxtında qıla bilməyəcəkdir. Eyni şəkildə Azərbaycandakı bir çinli bir müsəlmanın məsciddə namaz qılmağına baxmayaraq, öz dindaşıyla heç bir ortaq cəhəti olmayacaqdır. Ancaq universal bir dinin bəzi müştərək əsasları olmalıdır. Bu mövzuda əzan və qiraət iki əsas ünsürü təşkil edir.

Beynəlxalq konqres və toplantılarda da bu vəziyyətin misalı açıq şəkildə görülməkdədir. Məsələn, BMT-də hər kəs öz dilinə görə deyil, fransız və ingilis dili kimi icazə verilən dillərində çıxış edə bilər. Ümuminin mənfəəti üçün xüsusi fəda edilir.

Bunun başqa bir yönü də var. Hər tərcümə əsla orginalın yerini tuta bilməz. Ərəb dili çox zəngin dildir. Quranın o dildə nazil olmasının səbəblərindən biri də odur. ƏRƏB DİLİNDƏ 62 MİN KƏLİMƏNİN BAŞQA DİLLƏRDƏ TƏRCÜMƏSİ YOXDUR. MƏSƏLƏN, “RUBUBİYYƏT,” “ULUHİYYƏT” SÖZLƏRİ DƏ BUNLARDIR. TƏRCÜMƏ EDİLDİYİ ZAMAN EMOSİONALLIQ VƏ ECAZKARLIQ İTƏCƏKDİR VƏ İSTƏNİLƏN HAL HASİL OLMAYACAQ.

Namazı xüşu ilə qılmaq üçün namazın öz dilində tərcüməsini bilmək əsas deyil. Dediyini bilmək yaxşıdır, amma şərt deyil. Namazda xüşu, deyilən kəlmələri daha diqqətli, səhvsiz, təcvidə uyğun oxumaq və dünyəvi fikirləri beynindən atıb özünü Allahın(c.c) hüzurunda hiss etməklə əldə edilir.

Dünya işləri üçün cildlərlə lüğət əzbərləyənlər əbədi səadətin vəsiləsi olan ibadətlərimiz üçün Allah kəlamından bir səhifəlik əzbəri çox görürlərsə, bu həqiqəti xatırlasınlar: ALLAHIN BİZİM İBADƏTLƏRİMİZƏ EHTİYACI YOXDUR. ONA EHTİYACI OLANLAR SADƏCƏ BİZİK.

49.267241 2.453259

Həcc vaxtı şeytanı daşlamağın izahı nədir?

30 Çərşənbə Sen 2015

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Çox vaxt bəzi dinsiz və ateistlər həcc ibadəti zamanı müsəlmanların şeytanı daşlamasını xurafat kimi təqdim etməyə cəhd edirlər. Bu isə ondan qaynaqlanır ki, həmin şəxslər şeytana daş atma mərasiminin həqiqi məna və məzmunundan tamamilə bixəbərdirlər.

Əvvəla qeyd edək ki, şeytana daş atmağın İslamda olan fələsəfisini anlamaq üçün ilk öncə onun tarixinə baxmaq lazımdır. Şeytana daş atmaq İbrahim peyğəmbərin zamanından qalan dini ritualdır. İbrahim peyğəmbərə Allahdan öz oğlunu kəsmək əmri gəldiyində bir neçə illərdən sonra dünyaya gələn ən sevdiyi insanı Allah yolunda qurban verməklə imtahan olundu. İsmayıl İbrahimə dünyada hər şeydən daha çox sevimli idi. Ancaq Allaha olan sevgisi daha uca Allahın əmri daha öndə idi. İbrahim oğlunu Məkkədə Mina ərazisində qurban kəsməyə apararkən şeytan onun qarşısına çıxıb dedi: “Ey İbrahim, sən nə edirsən, ən sevdiyin oğlunu öz əlinləmi öldürəcəksən?”

İbrahim peyğəmbər olduğu üçün şeytanı görürdü . O , onu Allah yolundan , Allahın əmrindən mən etməyə çalışan şeytana yerdən daş götürüb atdı və onu yanından qovdu. Şeytan ona 3 dəfə görünüb hər dəfə onu Allahın əmrindən mən etməyə çalışsa da, İbrahim onu daşlayaraq yolundan qovdu. İbrahim imtahandan üzü ağ çıxdı və oğlunu qurban kəsmək istədiyində Allah ona bir qoç göndərdi ki, əvəzində onu kəssin. Bu isə insanlar arasında bir ibadət olaraq yayıldı.

Yəni qurbanlıq bayramının əsas hikməti İbrahim kimi Allah yolunda ən sevdiyini, İsmayıl kimi isə canını qurban verməyə hazır olmaq fəlsəfəsidir. O sadəcə bir ət bayramı deyildir. Öz malını verərək qurban kəsmək hər ən sevdiyimi və canımı belə Allah yolunda verərəm ibarəsini simvolizə edir. Hacıların minada şeytana daş atmasına gəlincə isə o Allahım sənin itaətinə,əmrinə aparan yolda olan bütün maniələri , şeytanları özümdən dəf edəcəyəm təbirini simvolizə edir. Yəni daş atmaqla İbrahim necə öz yolundan bax burada şeytanı daşladı məndə hər zaman Allahın əmrini yerinə yetirməyə mane olan hər bir şeyi dəf edəcəyəm anlamındadır. Yoxsa orada şeytan var onu vuracam demək deyildir. Yəni Qurban bayramının əsas fəlsəfəsi İbrahim kimi Allah yolunda hər şeyimi verərəm təbirni simvolizə etdiyi kimi daş atmaqda ibrahim kimi bu fədakarlığıma mane olan hər şeyi dəf edəcəm təbirini simvolizə edir. Allah yolunda İbrahim kimi ən sevdiyini, İsmayıl kimi isə canını verməyə hazır olmayan birisi üçün ələbtdəki Qurban bayramı sadəcə bir ət bayramıdır. Eləcə də Allah yolunda olan maniələri dəf etməyə çalışmayan birisi üçün isə şeytana daş atmaq dini ritualı sadəcə bir əyləncədir…..

Kəbədəki daş meteoritdir iddiasına cavab

14 Bazar ertəsi Sen 2015

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Ateistin iddiası: “Kəbədəki Həcərül-Əsvəd daşı büt kimi oraya gələnlər tərəfindən ziyarət edilir, bu daş isə meteoritdir. Bu daşı araşdıran Oksford universiteti geoloqları onun sirrini açdılar.”

Cavab: Bu şübhə Qərb tərəfindən irəli atılmış və bəzi ateist səhifələrində mübahisə mövzusu olmuşdur. Həcərul Əsvəd daşının meteorit olmasını sübut etdikdən sonra paylaşımlarında bu ifadəni işlədiblər:
“Tədqiqatçılar bu daşın mənşəyinə, eləcə də Islamın yaranmasına aydınlıq gətirəcəklərinə ümid edirlər . Dini tarixçi Əhməd bin Əlifə : meteoritə sitayiş edən bütpərəstlikdən başlayan dinlərin, bir neçə əsrdən sonra təkilahlılığa çevrilməsini və bütün dünyaya yayılması səbəblərini bilmək çox maraqlı olardı”. “

Əvvəlcə gəlin yazılanları diqqətlə analiz edək. “..bu daşın mənşəyinə, eləcə də islamın yaranmasına aydınlıq gətirəcəklərinə ümid edirlər.” İndi sizə sual verirəm – İslamın yaranması bir daşla bağlı idi? İslamda daşdan vəhy gəlməsi, onunla təvəssül edilməsi (onunla Allaha vəsilə etmək və s.) kimi hər hansı bir nəqlə rast gəlmisinizmi? Və ya bir daşa dua etmək, ondan ruzi , şəfa gözləmək İslamda yer alan bir şeydirmi? Belə bir şeyi iddia etmək doğurdan çox gülüncdür. Çünki Quranı oxuyan hər bir kəs bunu görə bilər:
“Allahı qoyub Qiyamət gününədək özünə cavab verə bilməyən əşyalara yalvaran kimsədən daha çox azmış kim ola bilər? Halbuki (o bütlər) onların yalvarışından xəbərsizdirlər. (Əhqaf ,5)”
Bəs bu daş nə üçündür? Həcər-ul-Əsvəd Kəbənin tavafı zamanı başlanğıc yerini bildirmək üçün qoyulmuşdur. Kəbənin inşası zamanı Hz.İbrahim tərəfindən qoyulması barədə rəvayətlər mövcuddur .Həcərül-Əsvədin meteorit olmasının əslində heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Çünki onun cənnətdən gəlməsi və gələrkən ağ rəngdə olması, müşriklərin və günahkarların günahlarının onu qaraltması barədə hədislərdən məlumat ala bilərik. (Tirmizi,Həc 49/877; Əhməd ,I,307 ;Ravi – İbn Abbas, Fəzilət bölümü, Kutubu Sittə- hədis 4577)
Yəni onun meteorit olması və Yer üzünə kənardan gəlməsində əslində İslama zidd bir dəlil yoxdur, əksinə onun Cənnətdən gəlmə daş olması barədə məlumat verilmişdir. Bunun meteorit xüsusiyyətləri daşıması İslama heç bir ziddiyət təşkil etmir. Onun meteorit olması alimlər tərəfindən 2004-cü ildən artıq sübut olunmuşdur. ( New Light on the Origin of the Holy Black Stone of the Ka’ba. Author: Thomsen, E. Journal: Meteoritics, volume 15, number 1, page 87; Prescott, J.R., Robertson, G.B., Shoemaker, C., Shoemaker, E.M. and Wynn, J. (2004) “Luminescence dating of the Wabar meteorite craters, Saudi Arabia”, Journal of Geophysical Research, 109 (E01008),)

İndi isə əvvəlki faktlara qayıdaraq fikir bulanıqlığı yaratmağın heç kimə xeyri olmadığını söyləyə bilərik. Xüsusilə də bu əgər 11 il əvvəl sübut olunubdursa, bunun indi mübahisə mövzusuna çevrilməsi, hələ əlavə olaraq da “bütpərəstlikdən yaranan dinlərin bütün dünyaya yayılması” kimi absurd bir anlayışla ortaya çıxması çox gülüncdür. Anlaşılan mənbə kimi göstərilən dini (!) tarixçi belə hələ də İslamın bütləri yıxaraq tövhid (Allahı vahidləmək) dini gətirdiyindən xəbərsizdir. Bu daşın müşriklərin sitayiş etdiyi bütlərdən fərqini isə belə izah edə bilərik :
Bu daş şəfaət, ruzi vermə və s. kimi şirk xüsusiyyətləri daşımır , bu daşın xüsusiyyəti Kəbəni tavaf edərkən başlanğıc nöqtəsini bildirməsi, daşın ona toxunanlara qarşı axirətdə Allahı zikr edən hər bir məxluq kimi şahidlik etməsi.
Bunun dəlili Peyğəmbərimizdən gələn hədisdir ki, bu da ixlasla Həcərül-əsvədə toxunan və qarşılığını Allahdan gözləyən hər bir kəsə şahidlik etməsidir
(Tirmizi , İbn Hibban, Əl Həkim rəvayət etmiş, Zəhəbi və Şeyx Albani səhih olduğunu demişlər)
Yekun olaraq Kəbəni tavaf zamanı istilam edilən Həcərül-Əsvəd daşının müşriklərin bütlərindən tamamilə fərqlənməsi barədə ən güclü dəlilimizlə bitirmək istəyirəm:

Abis İbnu Rabiə (rahiməhullah) rəvayət edir: “Mən Hz.Ömər (radıyallahu anh)-ı Həcərül-Əsvədi öpəndə gördüm. Onu həm öpdü, həm də: “Bilirəm ki,sən bir daşsan nə bir faydan nə də bir zərərin vardır. Mən Rəsulullah -sallallahu aleyhi vəsəlləmi- səni öpəndə görməsəydim, səni əsla öpməzdim” dedi.”
[Buxari, Həc 50, 57, 60; Müslim Həc, 248, 251, 120; Muvatta, Həc 36, (1367); Tirmizî, Həc 37, (860); Əbu Davud, Mənasiq 47, (1873); Nəsai, Həc 147, (5, 227); İbn Macə, Menasiq, 27, (2943). Əhmed b. Hənbəl, Müsnəd, I, 17, 26, 34, 35, 36, 53, 54. ; Kutubi sittə . 4564]

Ən doğrusunu Allah bilir, saxtakar islamafoblar yox! Biz sadəcə mənbələri doğru şəkildə çatdırmağa çalışırıq!

Həcc zamanı Səfa və Mərvə təpələri arasında qaçmaq ibadəti bütpərəstlikdən mi gəlir?

31 Cümə İyl 2015

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

“Hətta kəbə ilə qonşuluqda Əs-Səfa Və Əl-Mərvə adlı iki təpədə birincidə İshaf ,ikincidə isə Nailə adlı ilahənin bütü yerləşirdi. Əfsanəyə görə bu qadın və kişi vaxtilə kəbədə yaşayıb və sonradan öz ayıb hərəkətlərinə görə daşa dönüblər. O vaxt Ərəb bütpərəstləri ziyarət zamanı bu bütlərə toxunurdular. Müasir Müsəlmanlar da da bu iki təpəyə qalxmaq rituala çevrilib. Və onun əsasında bütpərəst adət ənənəsi durur.”

Qaraqanın yazdığı bu sətrlərdə oxucuya aşılamaq istədiyi fikir budur ki, müsəlmanların həcc ibadətində Səfa və Mərva təpələri arasında səy etmək, yəni yüngülcə qaçmaq ayininin mənşəyi müşriklərin adətidir və İsəf-Nailə büt cütlüyü ilə bağlıdır. Dəlili də budur ki, müşrik ərəblər bu iki bütü Səfa və Mərva təpəsinə qoymuşdular. Bu iddiaya bir neçə yoldan cavab verəcəyik.

Birinci: Səfa və Mərva təpələrinin üzərində bütlərin olmasına dair təsdiqini tapmış tarixi mənbələr yoxdur, bəzi kitablarda bunun qeyd edilməsi tarixi həqiqətlər kimi qəbul edilməz, yoxsa nağıllarımızda deyilən hər şeyə inanmağımız lazım gələrdi. Bu cür tarix kitablarında sonrakı dövrlərdə gəlmiş şəxsiyyətlərin sənədsiz-isnadsız bəzi şeyləri iddia etməsi dərhal fakt olaraq qəbul edilməməlidir, çünki həmçinin İsəf və Nailə bütlərinin zəmzəm quyusunun yanında da qoyulduğu haqqında iddialar vardır.

İkinci: Hətta bunun doğru olduğunu qəbul etsək belə bu, həcdəki səy ibadətinin ordan qaynaqlanması anlamına gəlməz. Çünki bu bütləri Məkkədə ərəblərə təqdim edən Amr bin Luhey olub. Ərəblər daha öncə İbrahimin dini üzərində olub. Lakin tədricən İbrahimin dininə ona zidd olan bütləri daxil etdilər. Beləliklə də daha öncə yalnız tək Allaha ibadət olunan Kəbədə bütlər əmələ gəlməyə başladı. Doğrudur ki, Kəbənin içində və ətrafında bütlər var idi və müşriklər Kəbəni tavaf edərdilər və bütlərə ibadət edərdilər. Lakin bu gün biz Kəbəni tavaf ediriksə müşriklər etdiyi üçün yox, ondan çox zaman öncə İbrahim peyğəmbər oğlu İsmayıl ilə etdiyi üçün edirik.

Üçüncü: Səfa və Mərva təpələri arasında səy etmənin mənşəyi isə İbrahim peyğəmbərin həyat yoldaşı, İsmayılın anası Həcər ilə bağlıdır. İbn Abbasın rəvayət etdiyi xəbərdə deyilir: “İbrahim Həcəri və oğlu İsmayılı gətirdi və Həcər İsmayılı əmizdirirdi və onları Allahın evinin yanında tərk etdi. O zaman Məkkədə heç kim yaşamırdı və su da yox idi. Hər ikisini də orada tərk etdi və yanlarında xurma ilə su buraxdı. Sonra İbrahim dönərək getdi. İsmayılın anası arxasınca düşərək dedi: “Ey İbrahim, hara gedib bizi heç bir insanın, heç bir şeyin olmadığı bu vadidə tərk edirsən?” Bunu bir neçə dəfə təkrarladı, İbrahim isə geri dönüb baxmadı. Sonra dedi: “Sənə bunu Allahmı əmr etdi?” Dedi:”Bəli.” Dedi: “O zaman Allah bizi zay etməz.” Sonra geri qayıtdı…. Sonra İsmayılın anası İsmayılı əmizdirməyə başladı, özü də qabdakı sudan içməyə başladı. Qabdakı su qurtardıqda susadı və uşağı da susadı. Uşağa baxıb onun halsız düşdüyünü gördü və uşağa baxmağa dözə bilmədiyi üçün ondan ayrıldı. Sonra Səfa’nın ən yaxın dağ olduğunu gördü, ona görə də üzərinə çıxdı və vadiyə tərəf baxdı ki, bir kimsənin olub olmadığını görsün. Sonra Səfa dağından aşağı endi və vadiyə çatdıqda ətəyinin ucunu qaldırdı və yorğun bir insan kimi qaçmağa başladı və vadini keçdi. Sonra Mərva dağına çatdı, üzərinə çıxdı və bir kimsəni görüb görməyəcəyi üçün baxdı, heç kimi görə bilmədi. Bunu yeddi dəfə təkrarladı. İbn Abbas dedi: “Peyğəmbər – salləllahu aleyhi va səlləm – buyurdu: “Buna görə də insanlar bu ikisi arasında səy edirlər.” (“Sahih əl-Buxari”, 3364)
Gördüyümüz kimi İslamda həcdəki bu ibadətin əsli Həcər anamızın etdiyinə bağlıdır, peyğəmbərimiz də – aleyhissələm – bunu bizə bu şəkildə izah edib. Ona görə də müsəlmanlar məhz Həcər anamızın etdiyi kimi dağdan endikdə adi yürüyüşlə enirlər, lakin vadiyə çatdıqda isə yüngül şəkildə qaçırlar və “səy” adlanması da “xəfifcə qaçmaq” mənasındadır. Müsəlmanlar da bunu bu gün yeddi dəfə edirlər. Bunun heç birinin iddia olunduğu kimi bütlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. İslam dini bütləri qıran bir din kimi tanınır və bütün dinlərin içində ən monoteist bir dindir. Yalnız cahil və savadsız bir insan İslamdakı ibadətlərin əslinin bütpərəstlikdən qaynaqlandığına inana bilər.

İndi mən deyirəm ki, hər bir araşdırmaçı kimsə kimi Qaraqan da bu məlumatları araşdırıb tapa bilərdi. Çünki kitabında qeyd etdiyi bu şübhənin çox bəsit bir şübhə olduğunu savadı olan hər kəs bilir. Bununla maraqlanıb bu barədəki məlumatları oxumaq çətin olmamalıdır, təbii ki, burada bir azca insaf və şüur da lazımdır. “İkinci Addım” kitabı bu cür ucuz məlumatlar ilə doludur.

Çox qəribədir ki, bizim cəmiyyətimizdə dini şüur hətta sovet dövründəkindən də çox zəifdir. Mən sovet dövründə yaşayan insanların nə olsa da heç bir zaman dini dəyərləri bu dərəcədə ucuz bir şey qarşılığında satdıqlarını görməmişəm. Ən azından peyğəmbərimizin adı çəkiləndə hörmət edərdilər. Lakin indiki gənclik özünü müsəlman adlandırsa da Qaraqan kimi şou-biznes aləmindəki simalara daha çox könül qapdırıblar. Ona görə də Qaraqan onların mənəvi dəyərləri olan dini dəyərlərini tapdaladıqda millət bu dini dəyərlərin müdafiəsinə qalxmaq əvəzinə Qaraqanın cavabını verənlərə qarşı Qaraqanın müdafiəsinə qalxırlar. Çox acınacaqlı haldır.

“Müsəlmanlar Kəbəyə siyayiş edir” iddiasına gözəl cavab

08 Şənbə Noy 2014

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Orucun faydaları haqqında elmi araşdırma

18 Cümə İyl 2014

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Britaniyada dərc olunan EMEL jurnalı, tibbi araşdırmaçı Dr. Norin A. Kassemin araşdırmaları əsasında,insan oruc tutarkən onun bədəninin daxilində hansı proseslərin baş verdiyi haqqda məlumat verən qısa video çarx təqdim edib.
Videoda bildirilir ki,insan oruc tutarkən bədənində artıq yığılmış piylərin,karbohidratların və şəkərin yanması nəticəsində enerji istehsal edir. Enerji istehsalı zamanı ən mühüm rolu Qaraciyər oynayır. Qaraciyər piyləri keton bədənçikləri adlı kimyəvi prepratalara çevirərək insan enerjisnin əsas mənbəyi edir.
Dr. Kassemin fikrincə, detoksikasiya oruc tutmağın ən əhəmiyyətli xeyirlərindən biridir. Müntəzəm detoksikasiya prosesi zamanı insanın qalın bağırsağı,ağciyəri,qaraciyəri,böyrək,limfatik düyünlər və dəridə olan zəhərli maddələr neytrallaşdırılır və ya təmizlənir. Yeməklərdən və ətraf mühitdən daxil olmuş və qalın ehtiyatlatlarda saxlanılmış kimyəvi preparatlar və toksinlər orucluq zamanı detoksikasiya prosesinin güclənməsi nəticəsində təmizlənirlər.
Fiziki səviyyədə enerji və resurslar həzm sistemindən rədd edildiyinə görə,insanın bədənində sağalma və bərpa prosesləri baş verir.
Orucluq vaxtı metabolizma və ümumi fiziki funksiyalar səviyyəsinin azalmasına görə bədənin temperaturunda kiçik azaldılma müşahidə olunur. Həmçinin insann bədəni enerji üçün metobolizmanın azalması nəticəsində və qaraciyərdə yerləşən qlikogen rezervlərini istifadə etdiyinə görə qanda şəkərin səviyyəsidə enir.
Gündəlik həyatda tez tez yüklənən həzm sistemi orucluq vaxtı daha effektiv həzm və qidaları udmaq üçün özünü bərpa edərək təmizləyir. Mədə və bağırsaq örtüyü vəz və əzələləri bərpa edərək lazımsı toksinləri özündən uzaqlaşdırır. 

https://www.youtube.com/watch?v=h2CT4Y13kaU&app=desktop

6 ay gündüz və 6 ay gecə olan yerlərdə namaz və oruc vaxtları necə müəyyən edilir?

18 Cümə İyl 2014

Posted by science1985 in Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar

≈ Bir şərh yazın

Sual: Vaxtın normal qaydada girmədiyi yerlərdə namaz və oruc ibadəti necə yerinə yetirilir? Məsələn, altı ay gündüz və altı ay gecə olan yerlərdə namaz və oruc vaxtları necə müəyyən edilir?

Cavab: İslam alimləri vaxtın normal qaydada girmədiyi yerlərdə namaz və oruc kimi ibadətlərin hansı qaydada icra edilməsi gərəkdiyini aşağıdakı hədis əsasında müəyyən etmişlərdir.

Nəvas bin Səman (r.a) bildirir ki: 
Peyğəmbər Əfəndimiz (s.a.s) Dəccal haqqında danışarkən biz:
– “Ya Rəsulallah! Dəccal yer üzündə nə qədər qalacaq?” deyə soruşduq. Buyurdu ki: “Qırx gün qalacaq. Bir günü bir il kimidir. Digər bir günü bir ay kimidir. Digər bir günü bir həftə kimidir. Qalan digər günləri isə, bizim günlərimiz kimidir.
– “Ey Allahın Rəsulu! Bir il kimi olan günlərdə bir günlük namaz bizə kifayət edərmi?” deyə soruşduq. Buyurdu ki:
– “Xeyr! Təqdir ediniz.” (Müslim, Kitabu’l-Fiten ve Eşrâtu’s-Sâat, 20).

Hədisdəki “Dəccalın bir günü bir il kimidir” fikrinə aydınlıq gətirək. Bildiyimiz kimi bizim bir günümüz bir gecə və bir gündüzdən ibarətdir:
1 gecə + 1 gündüz = 1 gün.
Eynilə şimal qütbündə də bir illik zaman dilimi sanki bir günə bərabərdir. Çünki həmin bölgədə bütöv il bir gecə və bir gündüzdən ibarətdir. Altı ay gecə, altı ay gündüzdür:
1 il = 1 gecə (6 ay) + 1 gündüz (6 ay) = 1 gün.

Göründüyü kimi bu hədisdə dünyanın bəzi bölgələrində altı ay gündüz, altı ay gecə və bu iki bölgə arasında qalan bəzi yerlərdə də bir ay yaxud bir həftə günəşin doğub-batmadığına işarə edilmişdir. Deməli, bu hədisdən aydın olur ki, yer kürəsində vaxtın normal qaydada girmədiyi yerlərdə namaz və oruc ibadətlərinin vaxtı peyğəmbərin (s.a.s) də buyurduğu kimi təqdir edilərək müəyyən edilməlidir. Yəni ki, altı ay gündüz və altı ay gecə olan əraziyə ən yaxın bölgədəki namaz və oruc vaxtları əsas götürülərək burada namaz və oruc ibadəti yerinə yetiriləcəkdir. Aşağıdakı misalla izah edək.

Tutaq ki, A məntəqəsində altı ay gündüz olur. Həmin məntəqəyə ən yaxın bölgədə axşam namazı girdiyi vaxt A məntəqəsində günəş hələ də batmadığı halda axşam namazı qılınacaq, oruc açılacaq və iftar ediləcəkdir. Habelə, ən yaxın bölgədə gecə namazı girdiyi zaman A məntəqəsində günəş hələ batmasa da gecə namazı qılınacaq və sahur ediləcəkdir. Ən yaxın bölgədə sübh namazı girdiyi zaman A məntəqəsində də sübh namazı qılınacaqdır və s.
Eyni qayda altı ay gecə olan zamanlarda da tətbiq ediləcəkdir.

Mənbələr
http://www.fikih.info/kategoriler/namaz/886-kuzen-kutbunda-ibadet.html
http://m.sorularlaislamiyet.com/index.php?oku=181883
http://www.sorularlaislamiyet.com/article/13251/kutuplarda-namaz-ve-oruc-vakitlerinin-belirlenmesi-hadislerde-gecmekte-midir-yoksa-daha-sonra-mi-belirlenmistir.html

Çolaq Addım

Çolaq Addım

Mövzular

  • Adəm peyğəmbər haqqında iddialara cavab
  • Allah Təala (c.c) haqqında suallara cavablar
  • Alın yazısı haqqında suallara cavablar
  • Ateist iddialarına cavablar
  • Cənnət və Cəhənnəm, ölümlə bağlı suallara cavablar
  • Digər peyğəmbərlər və dini suallar haqqında
  • Fəlakətlər: aclıq və xəstəliklər
  • Kainat və astrofizika – Yaradılış dəlilləri
  • Köləlik və cariyəlik
  • Məhəmməd peyğəmbərə (s.a.v) qarşı iddialara cavablar
  • Musa peyğəmbər (a.s) haqqında iddialara cavab
  • Namaz, oruc, həcc ziyarəti ilə bağlı suallar
  • Niyə İslam?
  • Nuh peyğəmbər (a.s) haqqında iddialar
  • Qadınlar haqqında suallara cavablar
  • Quran ayələrindəki möcüzələr
  • Qurana qarşı iddialara cavablar
  • Ruh haqqında
  • Süleyman peyğəmbərlə bağlı iddialara cavablar
  • Terror və müharibə
  • Təsadüf haqqında
  • Yaxşılıq, xeyriyyəçilik
  • İnsan və təbiət – Yaradılış dəlilləri
  • İsa peyğəmbər (a.s) haqqında iddialar
  • İslam və müsəlmanlar
  • İslamda elm və mədəniyyət
  • İslamın zorla yayılmasına dair iddialara cavablar

Bloq Statistikası

  • 102. 293 hits
Follow Dini suallar on WordPress.com

Ən Populyar Yazılar & Səhifələr

  • "Quranda yerin düz (yastı) olduğu yazılıb" iddiasına cavab
    "Quranda yerin düz (yastı) olduğu yazılıb" iddiasına cavab
  • MÖCÜZƏLƏR BAŞ VERƏ BİLƏRMİ?(Elmi, fəlsəfi, dini yazı)
    MÖCÜZƏLƏR BAŞ VERƏ BİLƏRMİ?(Elmi, fəlsəfi, dini yazı)
  • Süleyman peyğəmbərin (a.s) heyvanların dilini bilməsi deyilir. Bu nə dərəcədə məntiqlidir?
    Süleyman peyğəmbərin (a.s) heyvanların dilini bilməsi deyilir. Bu nə dərəcədə məntiqlidir?
Follow Dini suallar on WordPress.com

Son şərhlər

İskəndəriyyə kitabxanasının ya… üçün Ləman
“Nəhəng kainatdakı kiçik… üçün Ləman
Peyğəmbər (s.a.v) hz.Aişə (r.a… üçün science1985
Peyğəmbər (s.a.v) hz.Aişə (r.a… üçün Zaur
İddia: Quranda Kəhf surəsinin… üçün Qorxmaz
İsa peyğəmbərin (a.s) yaşaması… üçün Məmmədzadə Sədail

WordPress.com Bloqu. Mövzu: Chateau tərəfindən Ignacio Ricci.

Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.
To find out more, including how to control cookies, see here: Cookie Policy
  • İzlə İzlənir
    • Dini suallar
    • Already have a WordPress.com account? Log in now.
    • Dini suallar
    • Özəlləşdir
    • İzlə İzlənir
    • Qeydiyyatdan keçin
    • Giriş
    • Bu mühtəviyyat barəsində raport ver
    • View site in Reader
    • Manage subscriptions
    • Bu çubuğu daralt